成語的典故和意思

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都用到過典故吧，要準確理解有關典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產生笑話，影響意思表達，你還記得哪些典故呢？下面是小編幫大家整理的成語的典故和意思，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

成語的典故和意思1

　　天涯海角

　　“天涯海角”比喻極其邊遠的地方。也作“天涯地角”。

　　此典出自南朝代陳徐陵《徐孝穆集四·武皇帝作相時與嶺南酋豪書》：“天涯藐藐，地角悠悠。言而無由，但以情及。”

　　唐朝大詩人自居易亦有：“天涯海偉元禁勸，熙熙同似昆明春”的詩句。

　　據說宋代的大文豪蘇軾（別號東坡居士）和這句成語有很大的關系。蘇東坡在五十九歲那年，因被誣陷說他所寫的詔令（皇帝對下屬或對百姓所出的告示）中有斥責先朝的話，被貶到海南島的昌化。他在昌化時，常到“角嶺”一帶去游覽。這一天，他正在海邊欣賞水天相接的景色，忽然狂風暴雨，波濤洶涌。這種情形引起了他的極大興致，便在避風雨的那塊大石上題了“天涯”和“海闊天空”六個大字。后來，石匠便把這幾個字刻在石上。久而久之，這個地方就被人們稱作“天涯”，又因為這個地方本是“角嶺”的`一部分，所以后來的人便把“天涯”和“角嶺”結合成“天涯海角”這個成語。

成語的典故和意思2

　　格殺勿論

　　“格殺勿論”指在捉人的時候，由于被捕者抗拒而引起搏斗，捕人者打死了抗拒者可以不按殺人論罪。也指把行兇或違反禁令的人當場打死，而不以殺人論罪。

　　此典出自《后漢書·董宣傳》：“叱奴下車，因格殺之。”

　　東漢初年，洛陽令董宣剛直不阿，不畏權貴。有一次，漢光，武帝劉秀的姐姐湖陽公主的家奴殺了人，但這個家奴卻依仗著湖陽公主的勢力，逍遙法外。董宣決定對這個家奴依法懲處。一天，這個家奴跟隨湖陽公主外出，董宣知道后，立即帶人前去捉拿。趕到公主的車駕旁邊，董宣上前勒住馬韁繩，當面指出公主窩藏殺人罪犯是不正確的，同時大聲斥罵那個殺人兇手，并讓衙役把他拉下車來，當場殺死了。

　　董宣殺了公主的家奴，公主在皇帝面前告了他。劉秀立即召董宣進宮，并讓內侍拿著1鞭子要當著公主的面責打他。董宣說：“沒必要打，讓我把話說完，我情愿一死。陛下是中興之王，一向注重德行。如今縱容公主的奴仆亂殺無辜，還能夠治理天下嗎？沒必要打我，我自殺就行了。”說著，董宣挺著腦袋向柱子上撞去，頭都撞破了。漢光武帝叫內侍把l董宣拉住，說：“你向公主磕個頭，道個歉吧！”誰知董宣寧肯殺頭，也不肯低頭。光武帝非常佩服董宣的剛直不阿，笑著把他送出宮去，并賞了他三十萬錢。從此，董宣不怕豪門貴族的舉動震動了洛陽，人們都稱他為“強項令”。

　　食魚無反

　　“食魚無反”的本意是，吃魚的時候，不要把反面也吃光。

　　此典出自《晏子春秋》：“景公游于紀，得金壺，乃發視之，中有丹書，曰：‘食魚無反，勿乘駑馬。’公曰：‘善哉！如若言，食魚無反，則其臊也；勿乘駑馬，惡其取道不遠也。’晏子對日：‘不然。食魚無反，毋盡民乎！勿乘駑馬，則無置不肖于側乎！’公曰：‘紀有書，何以亡也？’晏子對曰：‘有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之間。紀有此言，注之壺，不亡何待乎！’”

　　這段話意思是說：

　　春秋時期，齊景公巡視紀地（今山東壽光縣南），當地老百姓把從地下挖到的一只金壺獻給景公，景公叫人把壺蓋打開，發現壺里面藏有兩片竹簡，上面用紅漆寫著八個字：“食魚無反，勿乘駑馬。”齊景公說：“寫得真好！食魚無反，吃魚時吃了一面不要把另一面也吃光，可以防止魚腥太重；勿乘劣馬，因為劣馬不能走遠路。”晏嬰對他說：“您說得不對。‘食魚無反’，告誡后代的國君不要耗盡民力！‘勿乘駑馬’，是忠告國君不要把小人放在自己的身旁！”齊景公問道：照你的意思，紀國的國君有此丹書，應該是很有遠見的人了，但是紀國為什么會在我執政的二百多年前就被齊國滅掉了呢？”晏嬰回答：“紀國滅亡是有原因的。我聽說，賢明的國君，應把自己的主張寫在竹簡上，張掛在城門上、里弄口，讓全國的百姓都知道。而紀國的國君雖然有好的主張，卻把它藏在金壺里，埋在地下，這樣一來老百姓根本不知道，所以紀國除亡國之外，還有什么選擇呢！”

　　應該說，晏子由“食魚不反”而引申到為君之道，首先是心里要裝著百姓，關心百姓疾苦，自己有魚吃也要想到百姓是否食有魚（余），從而戒奢從儉，輕徭薄賦，讓人民休養生息，過著安定的日子；二是要用好官吏，任用忠誠正直之士，懲治邪惡奸佞之徒；三是要認真去做，不能貪圖安逸，荒廢政事，這些都無不具有儆戒意義，尤以第一條處理好君與民的關系為治國之根本。

　　虛堂懸鏡

　　“虛堂懸鏡”比喻只要存心公正，自能洞察是非。

　　此典出自《宋史·陳良翰傳》：“陳良翰字邦彥，臺州臨海人。早孤，事母孝。資莊重，為文恢博有氣。中紹興五年進士第。知溫州瑞安縣，俗號強梗，吏治尚嚴，良翰獨撫以寬，催租不下文符，但揭示名物，民競樂輸，聽訟咸得其情。或問何術，良翰曰：‘無術，第公此心如虛堂懸鏡耳。’”

　　這段話意思是說：南宋大臣陳良翰，字邦彥，臺州臨海（今浙江臨海）人。少年時喪父，非常孝順母親。性情莊重，寫文章很有氣勢。在宋高宗（趙構）紹興五年（公元1135年）考取進士，做溫州瑞安縣（今浙江瑞安縣）知縣。當地民風以強悍耿直聞名，官吏治民崇尚嚴厲；而陳良翰卻用寬厚的方法對待百姓，催繳租稅時不下達命令，只是宣布各種東西的名號物色，老百姓高興地爭著繳納，審理訴訟案件也公正嚴明。有人問他用的什么辦法，陳良翰說：“沒有什么辦法，只是存心公正，洞察是非，就像在空堂里懸掛鏡子一樣。”

　　馬不入廄

　　此典出自《后漢書·張奐傳》：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以人懷。”東漢時期，有一個人叫張奐，字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西縣）人。漢桓帝永壽元年（公元155年），出任安定屬國都尉。他剛到任的'時候，南匈奴派兵七千多人侵擾鬧事。張奐兵少，就聯合東羌人，打敗了南匈奴的軍隊，南匈奴七千多人全部投降，邊界一帶平安無事了。

　　天無二日

　　此典出自《漢書·高帝紀下》：“天亡二日，土亡二王。皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”

　　劉邦做了皇帝，建立了西漢王朝，有一次回櫟陽看望他的父親。他五天拜見父親一次，非常恭敬和孝順。父親的家令勸告劉邦的父親說：“天上沒有兩個太陽，一國不能同時有兩個國君。皇帝雖然是你的兒子，卻是一國之主；你雖然是皇帝的父親，卻是陛下的大臣。怎能叫皇帝朝拜大臣呢！這樣做，就會使皇帝的威信很難樹立起來。”從那以后，劉邦再來拜見父親的時候，他的父親就拿著掃帚，直往后退，以示對劉邦的恭敬。劉邦大吃一驚，馬上彎下身扶住父親。父親說：“皇帝是一國之君，萬民之主，怎能因為我破壞了天下應有的法度！”為此，劉邦十分贊賞家令說的那番話，賜給他黃金五百兩。不久，劉邦下一道詔書，尊稱自己的父親為“太上皇”。

　　“天無二日”的意思是，天上沒有兩個太陽，比喻一國不能同時有兩個國君。

　　取道殺馬

　　此典出自《呂氏春秋·用民》：“宋人有取道者，其馬不進，倒而投之溪水。又復取道，其馬不進，又倒而投之溪水。如此三者。雖造父之所以威馬不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益于御。人主之不肖者有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多、民愈不用。”

　　這段話意思是說：

　　宋國有個人著急趕路，但是他的馬不肯前進。他便把它趕入溪水，淹得它奄奄一息。這樣連續反復三次，然而那匹馬還是不肯前進。就算像造父那樣最善于駕馬的人，他用來威懾馬的手段也絕不會超過這個宋國人了。他沒有學到造父駕馬的技巧，只是一味地仿效造父馭馬的威嚴。這對于駕馬，是沒有絲毫益處的。那些昏庸的國君同這宋國人有什么差別啊！治理民眾，沒有正確的方法，只知采用各種嚴刑。結果，嚴刑越厲害，民眾越不會服從。

　　在《呂氏春秋·用民》中用宋人的故事是想類比統治人民，批評那些不講究正確方法而濫用嚴刑峻法的政治現象。再進一步說，做任何事情都要講究方式方法和策略，盲目照搬教條都不能達成預期目標。

成語的典故和意思3

　　圯橋進履

　　典出《史記·留侯世家》。

　　張良，字子房，他是戰國末年韓國相國姬平之子。秦滅韓后，他曾因行刺秦始皇而遭到通緝。于是，他改名張良，逃到了下邳。

　　一天，張良在下邳的圯橋上閑步，看到一個穿著粗布大褂的老人坐在橋堍上，一只腳拖著鞋在橋堍下晃蕩著。老人看到張良走過來，故意把那只晃蕩的鞋掉到橋堍下的地上。

　　老人朝張良看了一眼，頤指氣使地說：“喂!小家伙，下去把我的鞋拾上來！”

　　張良聽了，十分驚愕，心中不由十分生氣，真想上前揍他一拳。但他看到那老人白發蒼蒼的樣子，便強忍住自己的火氣，到橋堍下把那只鞋拾了上來，遞給那老人。

　　老人又把腳一伸，用命令的口氣說：“給我穿上！”

　　張良愣了一下，感到這老人的舉動有些怪，但他想既然幫他拾了鞋，不妨好人做到底，于是便跪著恭敬地給老人穿上了鞋。老人捋了捋胡子，微微一笑，連一聲謝也沒說，就大搖大擺地走了。

　　張良目送著老人的背影，感到十分驚奇，心中想：“這老頭兒一定不是個尋常之人。”

　　果然，那老人走了里把路，又走了回來，對張良說：“你是個很有出息的年輕人，讓我來教導你吧！”

　　原來，這老人是黃石老人，他知道張良是個人才，剛才故意來試探他的。過了些日子，黃石老人送給張良一部珍貴的《太公兵法》。張良研讀了《太公兵法》，后來成為漢高祖劉邦的重要謀士，在建立漢王朝的過程中立下了大功。

　　后來，“圯橋進履”這一典故，用來形容委屈自己而尊重老人，以求取老人的教誨。

　　千里莼羹

　　典出《世說新語·識鑒》。

　　張翰是西晉時吳郡吳縣人，他才思敏捷，辭賦文章都寫得很好，但他不熱衷于做官，把功名利祿看得很談。

　　吳縣鄰近太湖，是一個物產豐富的江南水鄉，盛產莼菜和鱸魚。平時，張翰經常和朋友一起喝酒聊天，他最喜歡吃的兩個菜，一個是紅燴鱸魚，一個是莼菜羹。有個朋友見他如此落拓不羈，問他說：

　　“你只圖喝酒時喝得痛快，難道就不考慮身后的功名嗎？”

　　“在我看來，那些所謂的功名利祿，還不如眼前的一杯酒呢！”張翰回答說。

　　有一年，武康令賀循接到朝廷征召的命令，從家鄉山陰(今浙江紹興)前往洛陽任職。船到吳縣閶門時，他坐在艙中彈琴消閑。正 巧張翰路過，循聲上船拜訪。兩人雖然并不相識，卻一見如故。張翰聽說賀循要去洛陽，興致所至，便搭船同賀循一起去了洛陽。

　　張翰到了洛陽不久，被掌握朝政的齊王司馬冏召人大司馬府，擔任了東曹掾的小官。但張翰看到西晉諸王之間互相傾軋，朝政一片混亂，心中很不是滋味，知道這種地方不是自己久留之地，便想回家去。

　　一天，張翰正在庭院中閑步，一陣秋風吹來，身上不由起了一陣涼意，想起了家鄉的莼菜羹和紅燴鱸魚，涌起了強烈的思鄉愁緒，賦了一首詩：“秋風起兮木葉飛，吳江水兮鱸魚肥。三千里兮家末歸，恨難禁兮仰天悲！”

　　賦完詩后，他又長長地嘆息了一聲，說：

　　“人活著就要活得自由自在一些，我怎么能為了做官而一直住在數千里之外的異鄉客地呢？”

　　于是，他脫下官服，雇了一只船，悄悄離開洛陽，返回家鄉去了。

　　后來，“千里莼羹”這一典故，用來比喻不慕名利，追求自由自在的生活。

　　玉山傾倒

　　嵇康

　　典出《世說新語·容止》。

　　嵇康是三國時魏國末年的著名文學家，他長得很高大，風姿特別秀美，當時的人們都認為他是一個出名的美男子。

　　嵇康和魏宗室聯姻，曾經做過中散大夫。后來因為不滿司馬氏的專權，棄官歸隱，和山濤、阮籍等人一起邀游于竹林中，被稱為“竹林七賢”。

　　有一次，山濤邀請嵇康和阮籍到家里做客，山濤的妻子端出準備好的'豐盛的酒菜招待他們。三人從中午一直吃到晚上，越喝越痛快，時而高歌長吟，時而奮袖起舞，放浪形骸，不拘禮法，最后三人一起醉倒在屋中。

　　第二天，嵇康和阮籍告辭走后，山濤的妻子說：

　　“嵇、阮二人果然名不虛傳。尤其是嵇君的風度，恐怕天下很少有人及得上他。”

　　山濤聽了，說：“你說得不錯！嵇康的為人，就像山巖上獨立的孤松;他就是喝醉了酒，也像一座巍峨的玉山即將崩坍！”

　　山濤和司馬懿有親戚關系，他看到司馬懿和曹爽爭權，才加入基隱士的行列。后來，司馬師執掌朝政，他就出山做了官。嵇康見山濤出仕做宮，便寫了一篇《與山巨源絕交書》，和山濤絕了交。

　　公元263年，嵇康被受過自己奚落的司隸校尉鐘會誣陷，被司馬昭殺害，年僅三十九歲。

　　后來，“玉山傾倒”這一典故，用來形容醉態；用“玉山”來形容偉男佳姿。

　　孟母擇鄰

　　典出《列女傳·母儀·鄒孟軻母傳》。

　　戰國時期著名的思想家、教育家孟子，曾系統地學習了孔子的學問。但他小時候卻很貪玩。

　　孟軻三歲時失去了父親，是他的母親把他撫養長大。孟母很重視教育，一心想把孟軻培養成有學問的人。

　　孟家附近有一塊墓地，會經常有出殯、送葬的人群，不是吹吹打打，就是哭哭啼啼。因為貪玩，孟軻經常與伙伴們一起模仿他們。孟母見了很生氣，對兒子說：

　　“你父親是一位有學問的人，但他英年早逝不能來教你。我們家境又不好，若你不認真讀好書，將來怎會有出息？”

　　為了孩子的學習，孟母把家遷到城里。她以為這下孟軻可以專心讀書了。但孟軻的新家離鬧市很近，嘈雜的聲音使孟軻無法認真讀書。孟軻和他的新伙伴模仿起賣貨的、打鐵的、殺豬的。孟母見了更為生氣，于是決心再次搬家。

　　這一次，孟母把家遷到了學宮附近。學宮是讀書勝地，許多讀書人在那里學習，還在那里演練禮儀。孟軻受到了感染，每日在家中專心讀書，也漸漸模仿起宮中演練禮儀的舉止來。

　　不久，孟母把孟軻送入了學宮，使孟軻受益匪淺。也為他今后的成功奠定了基礎。

　　后來，“孟母擇鄰”這一典故，用來表示慈母希望子女成才，選擇良好的學習環境，教育有方；也借指遷居不定。

　　山雞獻楚

　　典出《尹文子·大道上》。

　　戰國時候，有個楚國人，挑著擔子，在野外趕路。他的擔子上放著一只山雞，用繩子縛著。這只山雞羽毛美麗，非常討人喜愛。

　　這時，有個過路人迎面走來。他從未見過山雞，就問楚國人說：

　　“這是什么鳥？”

　　楚國人停下擔子，見那個過路人模樣老實，故意欺騙他說：

　　“這是鳳凰。”

　　過路人高興得跳了起來，說：“我早就聽說有鳳凰，今天真的見到了！”

　　他對山雞仔細看了一番，問：“這只鳳凰是不是賣的？”

　　楚國人毫不猶豫地說：“當然是出賣的。”

　　過路人又問道：“十兩金子賣不賣？”

　　楚國人搖搖頭，說：“太便宜了，不賣！”

　　過路人想了想，說：“那就加你一倍，算二十兩吧。”

　　說罷，他打開布囊，對楚國人說：

　　“我只有二十兩金子，再多也拿不出來了。”

　　楚國人又故意裝出無可奈何的樣子，說：

　　“既然這樣，那就讓你拾個便宜貨，買了去吧。”

　　于是，一個付錢，一個交貨，一筆生意馬上成交了。

　　過路人拿了山雞，決計去獻給楚玉。不料過了一夜，山雞死掉了。他非常懊惱，逢人就說：

　　“我好不容易買到一只鳳凰，一心獻給楚玉，想不到死去了。我并不可惜這點金子，只恨沒有能獻上去。”

　　楚國的老百姓到處都在講這故事，以為死去的真是鳳凰。這件事很快傳到了楚玉的耳朵里，楚王很是感動。他下令把這個過路人召來，一下子賞給他二百兩黃金，超過買山雞金價的十倍。

　　后來，“山雞獻楚”這一典故，用來形容不辨真偽，以假為真。

　　鳶肩火色

　　典出《新唐書》卷七十四《馬周列傳》：然鳶肩火色，騰上必速，恐不能久。

　　“鳶肩火色”指兩肩上聳像鴟，面有紅光。唐代，有一位名叫馬周的人。馬周小時候家中很貧窮。但他卻十分好學上進。

　　后來，馬周為了增長知識，到長安游學，有了向皇帝唐太宗上書的機會。

　　馬周頗有才華。他認識事理深刻，進言必中，深得唐太宗的賞識。唐太宗說：

　　“我若一時見不到馬周，就會想念他。”

　　馬周的境遇，讓朝中許多人都艷羨不已。

　　中書侍郎岑文本與馬周有接觸，并仔細觀察過馬周。岑文本對自己的親信說：

　　“我多次見到馬周論述事理。他機敏多才，能旁征博引，簡明扼要，切中事理，準確精當，聽來讓人忘卻疲勞。過去有名的蘇秦、張儀、終軍、賈誼等人，也正是這樣的。”

　　夸贊了馬周一通以后，岑文本話鋒一轉，說：

　　“但我仔細觀察了，馬周的形貌不好。”

　　“怎么回事呢？”親信們不解地問。

　　岑文本接著說：“不知你們注意到沒有，馬周的雙肩上端像老鷹，而且他臉色發紅像火。因此，他雖然官位升遷很快，但只怕不能活得長久吧。”

　　岑文本依據自己的觀察，判斷馬周必然是短壽的。他不幸而言中，馬周果然在四十八歲時就死了。

　　后來，“鳶肩火色”這一典故，用來表示官運亨通但卻不能長久。

成語的典故和意思4

　　林下風氣

　　“林下風氣”形容女子風度嫻雅，不同凡俗。

　　此典出自《世說新語·賢嬡》：“謝遏絕重其姊，弛玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家。人間其優劣，答日：‘王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”

　　謝玄（公元343—388年），晉代陽夏人，字幼度，小字遏，是謝安的侄子。謝玄有一個姐姐，叫謝道韞，才華橫溢，聰明而有才辯，嫁給王凝之為妻。謝玄很敬重姐姐謝道韞。同郡張玄有一個妹妹，嫁到顧家為婦。張玄也非常賞識自己的妹妹，經常把她同謝道韞相提并論，認為她們可以相媲美。有一個叫濟尼的人經常出入張、謝二家。有人問他說：“謝道韞與張玄的妹妹相比，哪個更好呢？”濟尼回答道：“王夫人（謝道韞）神態閑適大方，有竹林名士的'風度。顧家婦（張玄的妹妹）清秀俊慧，是閨房中的佼佼者。”他的言外之意是，謝道韞比張玄的妹妹要好些。

成語的典故和意思5

　　1 人日鳥

　　南唐王建封，粗鄙無文，而喜附庸風雅。其族子自他人處得《動植疏》一篇，文中講述經營花草鳥之事。王建封見而喜之，請人抄錄一份。文中有涉及養鴿一段文字，因抄手謄寫錯誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“ 鳥”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥”即鴿之稱。古來風俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節令時宜。時人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識而強作解人。（典見《清異錄》）

　　2 曲高和寡

　　戰國末，宋玉為楚襄王文學侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應和者數千人；再唱高深一點的《陽阿》、《薤露》，都城中應和者數百人；到唱更高深的《陽春》、《白雪》時，都城中應和者不過數十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時，都城中應和者僅數人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。（典見宋玉《對楚王問》）

　　3 斗酒學士

　　初唐詩人王績，隋大業間舉孝廉，唐朝建國后，王績應高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達得悉后，破例將王績的酒增為每日一斗。王績遂得”斗酒學士”之稱。（典見《東皋子集?序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》）

　　4 嘲風詠月

　　“嘲風詠月”指專寫風花雪月、內容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩亦有句云：“詠月嘲風先要減，登山臨水亦宜稀。”主張詩文重視現實，為時而作，對“嘲風詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業，但嘲風詠月，今日宜矣。”此時指不修德業，專務文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見《白氏長慶集》、《類說》引《見聞錄》）

　　5 名下無虛士

　　隋文帝開皇四年冬，楊堅派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達陳朝首都建業（今南京市）時，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設盛宴相待。席間，薛道衡應主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續道：“人歸落雁后，思發在花前。”兩句表達詩人當時身份、感情和時令，委曲盡致，巧而不纖，實為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學能副其名聲者。（典見《隋唐嘉話》）

　　6 六馬仰秣

　　古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動宣王。因謂：古時瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進食，仰頭欣賞。動物尚且為美妙的.樂聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動人。（典見《韓詩外傳》、《淮南子》、《荀子》）

　　7 高山流水

　　春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。（典見《列子?湯問》、《呂氏春秋?本味》）

　　8 懸梁剌股

　　戰國時辯士蘇秦，游說秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽遭家人的冷遇：妻不下衽（織機），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發憤苦讀，研究兵書《太公陰符》，夜以繼日。每讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說，佩六國相印。漢代孫敬，極好讀書。曾編織柳條以寫經書，閉戶日夜誦習。被人稱之為閉戶先生。夜間倦極思睡，以繩索系發，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時坐睡而懸梁，裁據梧而錐幄”，即用此事。（典見《戰國策?秦策》，《太平御覽》引《楚國先賢傳》等）

　　9 藜杖吹火

　　西漢末著名學者劉向，當時稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見《拾遺記》）

　　10 樂此不疲

　　史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經理，夜半方寐。皇太子見其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛精神，優游自寧。光武帝道：我自樂此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛書法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說：吾好此，不為倦。后人因稱耽樂其事、不覺疲倦為樂此不疲。（典見《后漢書?光武帝本紀》《新唐書?張文瓘傳》附張文琮）)

　　11 乙夜觀書

　　唐文宗李昂即位后，勵精圖治，企圖依靠李訓、鄭注等過臣，內除宦官專政，外息牛李黨爭。每天朝罷，展讀群書，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對明君善政，則贊嘆推崇。曾對左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時分；乙夜，指二更時分。后遂稱夜讀為乙夜觀書，也稱作乙覽。如劉克莊詩：“學徒誰是單傳者，史稿曾經乙覽無？”（典見《杜陽雜編》）

　　12 鑿壁偷光

　　西漢匡衡少年時勤奮好學，因家境貧寒，夜讀無燭。鄰舍每晚點燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書映光而讀。由于刻苦攻讀，后來他終于成為西漢有名的經學家，以說《詩經》著名于世。漢元帝時還官至丞相，封樂安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽燧。”唐獨孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱頌此事。（典見《西京雜記》）

　　13 升屋讀書

　　南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復再登。如此積年，學問大進。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩：“江郎升屋得升堂。”升堂用《論語?先進》典，喻學業入門。“江郎升屋”即用江泌事。（典見《南史》及《南齊書?江泌傳》）

　　14 左圖右史

　　唐楊綰少聰慧。四歲時親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應聲指鐵樹燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長，好學不倦。史稱其常獨處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書年譜第一敘》云“乃設精舍，顏曰詁經，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見新、舊《唐書?楊綰傳》）

　　15 坐擁百城

　　南北朝時后魏李謐，自幼好學，博覽典籍。平生無意于仕途，日以讀書游覽山水為樂，屢征不就，閉門絕跡，將家中財產都花在收羅書籍上，并細加審訂刪削，經其手訂的書達四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬卷，何假南而百城？”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長官。后因以坐擁百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。（典見《魏書?李謐傳》）

　　16 夜詠達旦

　　顧愷之為東晉時的大畫家，亦工詩文，對藝術的追求往往超出常情，被稱為顧癡，時人以其才絕、畫絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻（著名詩人謝靈運的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復吟詠自己的詩作，謝瞻則常隔墻贊嘆稱好。顧愷之見謝瞻賞識，吟詠愈力，樂而忘倦。時至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專請一人，代己與顧愷之應答。而顧愷之詩興方濃之時，竟毫不覺察，詠誦達旦而止。此事當時即傳為佳話，并為后世文人艷傳。（典見《晉書?顧愷之傳》）

　　17 孔壁

　　漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時，匠人在孔宅夾壁中發現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等古文經籍多種，全以先秦古篆書寫。后因以孔壁為收藏經典之所。如元柳貫《尊經堂》詩“濟南耆言出，孔壁發神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見《漢書?魯恭王傳》、《說文解字敘》及《漢書?藝文志》等）

　　18 元日花雪

　　南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，時右衛將軍謝莊因事下殿，積雪滿衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩。花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《詩經》中“有先集維霰”之句，《韓詩》解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據以解作“花雪”。宋明帝《帝圖頌》“甘露降和，花雪表年”，梁簡文帝《謝東宮賜裘啟》“地卷朔風，庭留花雪”，均用此典。（典見《宋書?符瑞志下》）

　　19 立雪程門

　　禪宗二祖慧可初次參見菩提達摩（中國佛教禪宗創始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動，恭候不懈。至天明，積雪已沒及膝蓋。菩提達摩見其求道誠篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經》四卷。唐方干《贈江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學者楊時事。楊時被尊為龜山先生，通經史，能詩文。早年中進士后調官不赴，遠從著名理學家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時與同學游酢侍立一旁。及至程覺醒，二人鵠立多時，門外積雪已一尺。謝應芳《楊龜山祠》詩，有“卓彼文靖（楊時死后謚“文靖”）公，早立程門雪”句，正指此。后遂以“立雪程門”喻尊師重道之誠。（典見《景德傳燈錄》、《宋史?楊時傳》）

　　20 一字詩

　　古代文人重視詩文語句的錘煉，常常為了一句一字而反復琢磨，一再推敲。杜甫詩所謂“語不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個字，捻斷數莖須”，均極能表明詩人在語言上所下的功夫。晚唐詩僧齊己作《早梅》詩，前四句云：“萬木凍欲折，孤根曖獨回。前村深雪里，昨夜數枝開。”詩成后，自覺尚不滿意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數”改為“一”，齊己佩服不已,尊稱鄭谷為“一字師”。后人因稱改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見《五代史補》

　　21 筆掃千軍

　　唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風《醉歌行》，安慰落第歸來的從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。”意言其文勢浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書法卓絕或詩文雄鍵剛勁。如元無名氏雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中說：“韓吏部，李翰林，他兩個文施翰墨，筆掃千軍。”（典見《杜工部集》）

　　22 才高八斗

　　南朝宋詩人謝靈運以善于刻畫自然景物著稱，是山水詩派的創始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操之子，生前封陳王，死后謚號思，故世稱陳思王。他的文學才能，為當時和后世所推重。所以謝靈運在自負的同時，又對曹植作了高度的評價。后人因稱才學出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱《可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”又唐徐夤《獻內翰楊侍郎》：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才。”（典見《南史?謝靈運傳》，《釋常談》）

　　23 奪錦才

　　武則天曾游洛陽龍門，下詔令眾臣賦詩，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問詩亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問詩高于東方虬，令人將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問。后人因以“奪錦才”喻指才識超群之士。明高啟《謝賜衣》中“慚無奪錦才”句，用典本此。（典見《隋唐嘉話》、《新唐書?宋之問傳》、《唐詩紀事》、《唐才子傳》）

　　24 倚馬可待

　　東晉時桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時軍中需發布緊急文書，一時無人擬草，桓溫宣袁虎前來，令他倚在馬前立刻寫出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫了七張紙，洋洋灑灑，觀者無不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點頭稱賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白《與韓荊州書》：“請日試萬言，倚馬可待。”（典見《世說新語?文學》）

　　25 七步成詩

　　三國時杰出詩人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱帝后，挾嫌猜忌，時加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩，不成則行大法，曹植應聲為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩中以“煮豆燃萁”為喻，指責曹丕手足相殘。曹丕聽后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩”稱人的文思敏捷。（典見《世說新語?文學》）

　　26 八叉成詩

　　晚唐詩人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱“溫李”。唐代科舉重視詩賦律對，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱“溫八叉”。另說溫庭筠應試時，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈虞生》詩“文章倚馬待，詩句八叉成”，即用此典。（典見《北夢瑣言》、《唐摭言》、《唐詩紀事》、唐才子傳》）

　　27 擊缽催詩

　　南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學士歡聚，飲酒賦詩，刻臘燭限時成篇，規定燭燃一寸，詩成四韻。時蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩。缽聲一止，詩即吟成。后因以“擊缽催詩”喻詩思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見《南史?王僧儒傳》）

　　28 長安居大不易

　　白居易是唐代卓越的大詩人，他年青時期到長安參加進士考試，為了找名人揄揚、引薦，曾經攜詩卷，拜謁前輩詩人顧況。顧況見名刺，上書“白居易”，蹙眉作諧語道：“長安百物昂貴，居大不易。”旋展讀詩卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”詩句質而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽，白居易因之聲名大振，不久考取了進士。（典見《幽閑鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）

　　29 探驪得珠

　　驪珠，古代傳說長于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩人白居易家聚會，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，于是白居易說：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩-想象作文能得命題精蘊。羅隱《謝鄭長官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見《莊子?列御寇》、《鑒戒錄》、《古今詩話》）

　　30 壓倒元白

　　唐寶歷間，宰相楊嗣復在第宅大宴賓客，文士畢集，詩人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩唱和。眾賓客詩均已成，惟楊汝士苦苦構思，完篇最遲。其詩曰“隔坐應須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時良史盡傳馨。當年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白。”后人因稱作品超過當時名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩，章詩先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩真可壓倒元白矣。”蘇軾《和秦太虛梅花詩》中有“西湖處士骨應槁，只有此詩君壓倒”句，亦用此典。（典見《唐摭言》）

成語的典故和意思6

　　釋義：一個人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關系的人也都跟著得勢。

　　典故：在當今中國大地上真的有個仙人居住的地方，她就是今浙江省臺州市仙居縣。仙居是一個古老的`縣，仙居縣名的由來和一個成語或者傳說“一人得道，雞犬升天“有很大的關系。相傳宋朝時在臺州府仙居縣城關西郭垟清水塘的地方有一口水井，水質很好，喝了它五臟六腑倍感清涼。清水塘附近有一個釀酒師傅名叫王溫,為人忠實厚道，手藝很好，他用這口井水釀成的酒，又甜又香，人人愛喝，生意十分興隆。

　　一天，王溫正在賣酒，忽從店外進來二人，衣衫襤褸像乞丐一樣，全身生了疥瘡癬毒等病，愁眉苦臉地呻吟，表情十分痛苦。王溫問道：“兩位表兄身子不舒服嗎？”二人嘆口氣說：“我們前世不知作了什么孽，全身的瘡又痛又癢，沒錢醫治，等了三年啦，昨夜夢見一位仙翁，告訴我們說，括蒼山頂有股水是仙水，流到永安（今仙居）清水塘村，如果喝一口泉水釀的酒或洗浴一番，就能三天不癢不痛可治愈惡病。”

　　王溫聽后二話沒說便舀了兩碗酒遞給他們，說：“你們喝吧，不要錢。”二人連聲道謝，接過一飲而盡，停一會，二人都笑著說：“老師傅你真好，我們喝下后舒暢多了，瘡也不癢不痛了！不過，仙翁還有一句話不知該講不該講。”王溫說：“說吧。”倆人又說：“要是能在酒缸里洗浴一番身上的瘡，就能完全痊愈，可是我們哪能開得了口啊。”王溫聽到這里也確實感到為難，要是答應請他們洗，一大缸的酒就全部糟蹋了，如果不答應，他們一輩子痛苦啊！想到這里，王溫咬一咬牙便點頭答應下來，把他們帶進內室走到一口大缸前說：“洗吧！只要能治好你們的病，就算我的一缸酒壞了也沒關系。”那二人在酒缸里躺了半天，從屋里笑吟吟地走出來。王溫一看，驚呆了。幾乎完全認不出來 了，只見他們全身皮膚雪白光潔成了英俊少年。他們笑著說：“老師傅你真是一個名不虛傳的大善人，咱們后會有期。”說完忽然不見了。

　　王溫遂將此事告訴老婆說：“可能是仙人試探我們吧？仙人洗過的酒，就是仙酒，我們全家都喝一杯，說不定能長生不老。”王溫遂舀 起四杯酒，遞給家人喝下。頓時香透心肺，渾身輕松雙腳不覺飄飄悠悠離開地面，四人又笑又叫，互相扯衣角，不一會飛上天成了仙。王溫家的狗、雞舔了地上的幾滴酒也一起升天了。不久，這事便傳到京都，當時皇帝宋真宗知道后感到十分驚奇，覺得永安縣是神仙居住往來的寶地，于是宋真宗下了一道圣旨將永安縣改為仙居縣。

成語的典故和意思7

　　不入虎穴，焉得虎子

　　“不入虎穴，焉得虎子”說明人們做事，如果不下決心，不身歷險境，不經過艱苦的努力，是不能達到目的的`。

　　此典出自《后漢書·班超傳》：“超曰：‘不人虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。’”

　　東漢時候，班超跟隨奉車都尉竇固和匈奴作戰，建立了功勞。后被派出使西域，他首先到鄯善國。國王廣早知班超的情況，對他十分敬重，但隔一個時期，一下子變得怠慢起來。班超召集同來的三十六人說：“鄯善國王最近對我們很冷淡，一定是北方匈奴也派人來籠絡他，使他猶豫不知順從哪一邊。聰明人要在事情還沒有萌芽的時候就發現它的產生原因，何況現在事情已經十分明顯了。”

　　經過打聽，真的是這樣。于是班超又對隨行的人說：“我們現在處境十分危險，匈奴使者才來幾天，鄯善國王就對我們這么冷淡，如果再過一些時候，鄯善國王可能會把我們綁起來送給匈奴。你們說，我們應該怎么辦？”當時大家堅決地表示愿聽他的主張。他便繼續道：“不入虎穴，不得虎子。現在剩下的辦法、，就是在今天夜里用火攻擊匈奴來使，迅速把他們殺了。這樣一來，鄯善國王才會真心誠意歸順漢朝。”

　　這天夜里，班超就和他同去的三十六個隨從，沖人匈奴人住所，奮力死戰，用少數人力戰勝了多數的匈奴人，后來就達到了預期目的。

成語的典故和意思8

　　盜亦有道

　　“盜亦有道”的意思是，做盜也有其做盜的才智與品德。莊子的本意在于闡發無處不有道的'觀點，后來，人們用它指稱即使為非作歹的人，也有其規矩。

　　此典出自《莊子·惏篋》：“故跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道邪！’夫妄意室中之藏，圣也，人先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”

　　傳說在春秋末期，柳下屯（今山東西部）有一個人，名跖，人們稱之為盜跖。有一次，盜跖的徒弟問他說：“有人說，道是無處不在的，如此說來，偷盜也有一定的才智與品德嗎？”盜跖回答說：“那當然，哪里沒有道呢！”猜測人家家中會有什么東西，這是無事不通；敢于率先溜進去，這是勇敢無畏；撤退時走在后邊，這是義氣；知道什么東西是否可盜，這是聰穎明智；分贓均勻恰當，這是一種仁德。不具備這五項素質，而能成為天下大盜的人，還從沒出現過。

成語的典故和意思9

　　不可同日而語

　　“不可同日而語”這句成語說明兩種情況完全相反或差別迥異。

　　此典出自《戰國策·趙策二》：，“夫破人與破于人也，臣人之與臣子人也，豈可同日而言之哉。”

　　戰國時期，蘇秦是主張“合縱”的，他建議燕、趙、韓、魏、齊、楚六國聯合抗擊秦國。為了說服趙國的君主采納他的建議，他從燕國來到趙國。趙王比較年輕，做君王的時間不長，很愿意聽他的主張，于是便熱情地接待了他。

　　蘇秦十分委婉地對趙王說：“現在貴國疆域有二千多里，軍隊有幾十萬，戰車千部，戰馬幾萬匹，糧食夠吃十年。就地形上分析，西有常山，南有漳河，東有清河，北鄰燕國。目前秦國虎視眈眈，一心想把趙國吞掉，然而遲遲不敢舉兵來征伐，是擔心韓國和魏國打他的主意。所以說韓、魏兩國也是貴國的屏障。可是秦國一旦占了韓、魏，那么趙國就十分危險了。這就是我為大王憂慮的事情呀！想當年，堯沒有什么地盤，舜沒有一點兒土地，卻能領有天下。禹不足一百個部屬，卻成為諸侯的領袖。成湯和周武王也不過三千土卒，三百戰車，也做了天子。這是什么原因呢？因為他們都具有卓識遠見。圣明的君主能夠了解敵國的.強弱，清楚自己士兵的數目、將士的優劣，沒有必要非得等到在戰場上廝殺，對于勝負、存亡早就已經心中有數了。哪有只聽議論，就貿然地決定國家大事的呢？我計算過各國的領土，六國的土地加到一起比秦國大五倍；六國的軍隊比秦國多十倍。如果你們六國合成一體，共同攻打秦國，那秦國必定失敗。可是你們現在不作長遠打算，只想著秦國，心甘情愿做人家的臣子。你們可應該知道呀，打敗敵國和被敵國打敗；別人當自己的臣子和自己當別人的臣子，這兩種狀況可是不能夠放在一起比較的說的呀！我的建議請大王深思啊！”

　　趙王對蘇秦的主張十分感興趣，決定封他為武安君，并賜給他一百輛車子，二萬兩黃金，一百雙自璧和許多綢緞、衣物，讓他去勸說其他幾個國家。

成語的典故和意思10

　　探囊取物的解釋

　　拼音： tàn náng qǔ wù

　　典故出處： 宋·歐陽修《五代史記·南唐世家》。

　　解釋意思： 比喻事情非常容易辦到, 像到袋里取東西一樣。

　　探囊取物的歷史典故

　　五代時期，北方后周人韓熙載到南唐去做官，朋友李谷為他餞行，韓熙載想帶兵平定中原，李谷說他如果當上宰相一定帶兵像手伸進口袋里一樣奪取江南。李谷被周世宗任命為將軍進攻南唐，取得節節勝利，后來升為宰相。

　　探囊取物的造句

　　1) 如果交易完成，火箭隊將組建球隊歷史上最為強大的陣容，NBA總冠軍簡直如探囊取物，奪得WNBA的總冠軍也不成問題。

　　2) 這家球會很多年來取得了許多成功，所以讓我們把時間倒流，回到那拿獎杯如探囊取物的年代吧。

　　3) 奧運，再起烽煙;群雄逐鹿，鏖戰正酣;看我健兒，身手不凡;斗智斗勇，臨危不亂;摘金奪銀，探囊取物;上上下下，舉國同歡;加油!中國!

　　4) 面對一個極品男人的隱忍不發，小秋突然明白幸福歷來都不是探囊取物，完整與圓滿總是形影不離。

　　5) 你呂布有擎天駕海的才能,海內誰不欽佩你?功名富貴,對你來說猶如探囊取物,你不應該心甘情愿地為懦弱的丁原效力呀。

　　6) 然也,兄雖不才,也任虎賁中郎將之職,賢弟有擎天駕海之能,四海孰不相敬?功名富貴,如探囊取物爾,何為無奈居于丁原之下乎?

　　7) 賢弟有擎天駕海之才,何人不知人不曉?想要這榮華富貴還不是探囊取物一般,如何要說無奈而屈居人下?

　　8) 想我大元帝國,戰將千員,將勇兵強,攻占臨安,無異于探囊取物一般,只是千里奔襲,費時費力。

　　9) 但他卻很少試過在人熟睡時盜取人身上的東西,事實上這比在摩肩擦踵的街上探囊取物要難得多。

　　10) 你這么好的成績,考大學肯定是探囊取物。

　　11) 你可能會恨他，但你從來都不會對他的.那種得分如探囊取物般的能力有絲毫的懷疑。

　　12) 因為對手太弱了，這次比賽我們猶如探囊取物，輕易便拿到了冠軍。

　　13) 抓這種小偷對我來說不過是探囊取物。

　　14) 這場天龍對地虎的籃球賽，天龍隊頻頻灌籃，得分如探囊取物。

　　15) 只要我們準備妥當，要取得勝利就如探囊取物一般。

　　16) 他做這件事很容易,猶如探囊取物。

　　17) 要得到那工作對他來說簡直是探囊取物。

　　18) 只要我們準備妥當，要取得勝利就如探囊取物一般。

　　19) 憑他的實力，若想在比賽中得名，應該是探囊取物的事。

　　20) 她在戲謔自己當選的可能性時，向選民打出了"猶如探囊取物"這句競選口號。

　　21) 在司法審判中，他能夠在無數先例故事之中探囊取物般擇其最宜于時者，畫龍點睛，一語破的，令人折服。

　　22) 一切都很順利，有如探囊取物般。

　　23) 以他的能力要完成此事，如探囊取物，不費吹灰之力。

　　24) 第四場比賽對賴特來說猶如探囊取物。

　　25) 男人如果想找一個新伴侶，簡直就像探囊取物;至于女人，她們也能在兩年之內得償所愿。

　　26) 你放心，這點小事，對我來說簡直像探囊取物，易如反掌。

　　27) 我晉升的申請猶如探囊取物。

　　28) 萬軍之中取上將首級，如探囊取物。陳某

　　29) 當夢想如探囊取物，一切都變得百無聊賴。

　　30) 畢竟，培訓公司從事這些工作已長達年，管理摩托羅拉大學對他們來說如同探囊取物一般容易。

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