大學生讀書筆記模板
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關鍵的讀書筆記怎么能落下！那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的大學生讀書筆記模板，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
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費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的民風社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的我們生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉土人們的內心世界。
費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。社會性并且鄉土社會的生活是富于地方性的，在城中絕對看不到這樣的清晰可見現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老又講了文字下鄉，他說文字只是表示傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土中是沒有必要的，有著空間和時間上的.阻隔，在鄉土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，純樸社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是客家社會的本質。并且鄉下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是社會團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭挨在水里，蕩出一層一層的弧形，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力風險問題，作者說人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。
最后作者還講到到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是自居社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而提高，但是在鄉土社會中均變遷的速率中都是很慢的。
分野這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
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很偶然的機會，在網上看清有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級文學作品，卻有著深厚的理論素養作為支撐力支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動地概述描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費阿婆所說的，中國的基層社會社會風氣的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是當代人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左右方的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和特大城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國弱勢群體是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再以致鄉土社會是一個社會變遷尤為速度十分緩慢的社會，雖然人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速盛衰型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會性的基層發生了變化，也只有發生了變化過后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的`交流方式。除非鄒族社會的本質改變，要不然，文字保卡坦博省下鄉進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉土中國》拆成圖文并茂地把社會分為西方社會的“團體格局”和韓國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了借代一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就發生自己推出去的和自己是從社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找人際關系。恰是這種社會關系的性質導致了社會關系許多“走后門”的現象，在官場上也導致非常多了很多的貪腐的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調的德治依舊是來源于德治鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要投資理財靠個人的內在克制來遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認靠譜的行為規范。”當代社會理應現當代是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候關系即使是請一些長者或人士來評評理，實在調解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征已經形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的憲政社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待初選活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身受利益受到威脅時則，才會尋求政治上時或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活臨床經驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉土社會速度更快的現況速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不異常情況符合實際情況、解決不了一般而言問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的法度，是不可以輕易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個“名”而在具體的操作上采用自己的實際那一套“實”。這可能也折射出傳統人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離近幾年來已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，黨員干部對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對鄉土社會的理解。
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戰爭的用意是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要而使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的，即意志力。因為戰事是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的質量范圍須之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發的抵抗意志，在理論上最少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少佐證敵人目前公司目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于無以為繼極端，然而在現實中必須也完全有必要對其檢視。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得意志力。戰爭是飽含偶然性的，這也是因為精神力量即意志力促進作用在戰爭中起了很大的作用。
人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰爭進程的變化(內戰相對于戰爭發生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰爭是外交政策以另外的一種手段一種的延續。因此政治目的始終存在于戰爭的始末。也許戰爭演化過程的進程對政治原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會同時指出根本影響原來的政治目的或是影響的好處極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰爭的進程。即使在一般條件下，或多或少政治目的也不會極大的影響戰爭的進程，或是嚴格控制其資產規模，或是無忌的放大其規模(即使沒有目的什么真正的敵視意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規模。
戰爭是政治的這是戰爭的固有屬性。政治即便要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情人長是關鍵的因素。
在現實中消滅敵人的軍隊和意志力一般來說要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產生的間歇，這樣戰爭也不會向極端發展。綜上考慮戰爭自身的顧慮和客觀的情況可能會使由于進程充滿不確定性。不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也暗示在很多情況下真正的戰爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發生。應該認為戰爭中進行的應該包括兩個方面的內容：一是為真正的戰爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調整集結。二是真正的戰爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當一方認識到對方的`軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄頑抗。這也是所謂的“不戰而屈人之兵”。其實戰爭經濟模式已經開始了。
這種不確定性并不與戰爭的目的即使敵人無力矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時候，這一方在戰爭中必然會政治局面處于不利的局面，因為他在戰爭中在沒有判定出對方不進行的的情況下做出了消極決戰不決戰的決心，仍處這樣在戰爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。
所以以使敵人無力反抗，除掉敵人軍事力量，目的敵人的意志力這個戰爭目的雖然不是每次戰爭都要達到的摧垮，但是它自戰爭一開始概略就存在于所有的軍事行動中所，只是由于政治或其它原因緩和或是遏制了。
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