經典文學讀書筆記

時間：2022-11-03 13:29:31 筆記我要投稿

經典文學讀書筆記

　　認真讀完一本著作后，相信大家一定領會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編精心整理的經典文學讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

經典文學讀書筆記

經典文學讀書筆記1

　　這是第二次看學生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因為授課已經過去很長了，授課者往往沒了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會有臨時的發揮。只有學生認認真真地紀錄，用心地保存，才會留下筆記。一個優秀的老師加上一個優秀的學生，才能促成此類書籍的出版。

　　在大學課程中，我學過文學史，分為現當代文學史和古代文學史。葉龍記錄的錢穆老師的這個講稿算是古代文學史。

　　不同的老師有不同的講法，也會參考一些資料，怎么樣的才可能講得好?授課者對中國文學史理解得越透徹，越有自己的見地，眼界高，見識廣，才能講出獨到的地方。則帶給學生的養料越多。錢穆是國學大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學老師所不能比擬的。

　　這本書可以算是線裝的吧，每一頁可以翻得很開。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內容，讓人充滿了焦慮。國學大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學生，于是，我們這些讀者看講稿的時候，也就能更好的理解了。聽這樣的課就是一種享受，我們仿佛又坐到了課堂上，欣欣然跟著名師遨游在文學的海洋。

　　相比較于我以往看過的古代文學史，這本書更鮮活。文學史離不開作品，大師閱讀的作品數量，是驚人的。我們從小學到大學，都會學習這些人的作品，接觸作品多，了解作者少。

　　文學史上值得一提的詩人是很多的，作品的話也是不計其數。大師不一樣，博學強知，高屋建瓴。沒有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評價名滿天下的詩人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪里好，哪里不足。錢穆一定就是這樣的高人。

　　這本書氣氛活躍的是唐宋八大家部分，讀來饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動起來。想來上課的時候，學生聽到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺得名字不熟的，也有值得一觀的作品。

　　這本講稿按照朝代、文學的發展來編排。錢穆老師的講稿有話則長，無話則短。每一章都值得你玩味。

經典文學讀書筆記2

　　鄭振鐸的這套書寫于1930年代，所以整體上，有著明顯的時代感，措辭、情緒，生發著“五四”后的感覺，用詞新穎又古典，不經意地流露著除舊迎新的熱烈，不太同于現代的書寫方式。

　　上卷讀完，極能感受到“鄭氏風格”的特點，正如作者所說，有的文學史的寫作是多人完成的，可能體例紛雜不統一，而一個人完成的作品會明顯帶有個人風格，體現個人學識態度。是的，透過他這本書，感受很深。

　　不知別人寫文學史是否都會如此布置，但鄭振鐸的鋪陳實在是過于全面攤開了，基本上是按人來一個個陳述，此人生平，代表詞句，有名的人多說點，沒什么名氣的三兩句帶過，一個一個又一個人地這么平鋪直敘著，頗有堆砌之感，看久了，會覺得累，覺得這些人都差不多，各人的代表性詞句也都差不多的樣子，作者怎么也不嫌累，還是在絮絮地介紹著。

　　但他并不是無自己喜好的，遇到喜愛的作家和文體風格，一連串的排比傾瀉而下，反復比喻，言辭輕快，喜愛之情滿溢而出。他是抒情的、個人化的，能感受到他對陶淵明、杜甫、新樂府、變文等作者和形式的喜愛，比如他單拎出杜甫成一個小章節，詳寫他的遭際和不同時期的詩，在別的作者是沒有這個待遇的，比如他用了快一頁的奔騰不息的各種新奇美好比喻來表現新樂府的清新自然，滔滔不絕不加修整的情感鋪面而來。這些時候的他是從漫無邊際的陳列里蹦跳出來歌唱著的。

　　對大大小小詩人、詞人、文章作者和作品，歷來有很多的評論集囊括點評，所以鄭振鐸幾乎是博采古代的評論來評價一個人，左一句詩品右一句詩話，文白夾雜，細碎分裂，而不是全然地出于他自己的感想。可以看得出他很下工夫，搜集了不同朝代的人的評述相互參照，當然，有時他也會對前人的定論持不同意見，直言他自己的見解。

　　只是，述那么多作者的生平，他的表達方式幾乎都是凝結史書記載的“官位變遷”，三兩句講完一個人都做了哪些官，卒于什么官位和地方，什么謚號，有的會摘一點逸事趣聞講一下。遇到一大串不太有名的作者，每個人都這么講，連篇累牘的，讀過以后，滿腦子都是“著作郎、知制誥、吏部員外郎、翰林學士、左拾遺、編修、同中書門下平章事、參知政事”……一點都不文學，也不具美感。只能說，古代的文人作者大都是官僚體系內的，但實在看不出把他們的官位羅列一遍的必要。

　　雖是吐槽，不過還是很驚嘆鄭振鐸的博學與深厚造詣，他能將不同典籍不同的人詩句、評論信手拈來，將中外的文學歷程隨心作對比，還費心搜集了一些插圖作參照，信息量很大，對于我這個不熟悉文學史的人來說，那么多的沒聽說過的古代作者的出現，讓人發覺在文學的世界里，存在更多的其實是不知名的人物，這讓文學史看起來更真實豐腴。

　　在鄭振鐸寫這本書的年代，戰火已起，或是出于強烈的感同身受，他在敘述那些亡國、流亡的作者寫的詩詞文章時，格外著力，細推和同情他們的飄零之感，如他所述，本書成書不易，他以及友人已然盡了最大的努力，我這無知小輩這樣隨意點評他的心血之作當是有愧，這份盛在青瓷碗里食材豐富但有點寡味的“羹湯”，已是他能饗客的最寶貴的珍饈了。感佩之極。

經典文學讀書筆記3

　　記得兩年前看一篇梁文道薦書的文章提到木心，還有照片，照片是一身黑風衣，頭戴黑色的禮帽，有周潤發的派頭。梁文評價很高，說文筆傳承古代和五四傳統，西方思維和流派融會貫通等等，記不真切了，隨手就在網上找了他的文章看一篇，感覺文字表述很不一樣，精煉，清新。看過了，就過去了，就象風吹過臉，風過沒有痕跡了，但肌膚的觸感鮮活地一直在。沒想到這初次的相逢還有后緣。妻子因為蔣方舟的一篇推薦文章買了一套書，《文學回憶錄》，想給女兒看，跟我說作者是木心，一聽這名字，肌膚生動的風掠感又回來了，興趣頓生，拆封就穩到了我的床頭。

　　大約兩周的時間，主要是周末，斷續斷續吃完了，因為很好看，品味的感覺，象吃心靈的美食，是心靈舌尖上的文學史。作者思維敏捷，學養極深，激蕩在頁碼之間，激發我腦波動蕩，忘我而自在，也可以說思維浪尖的文學史。書名叫文學回憶錄，貼切，或者說是他的自傳，看書的過程中，木心好象在我面前，透紙背而出，臉面模糊，氣息真切暖人，睿智而癡心，人生坎坷而內心浩然，可以說是木心個人的心靈史。木心說，博學是可恥的，認知是珍貴的。我看來，這博學的文學回憶錄浸透了珍貴的認知。命運、癡心、執著、格調、通透、宛如上演一臺希臘的悲劇。

　　陳丹青可以寬慰了，藝術可以長青，木心已發表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隱藏起來，正如他所推崇的司湯達、陀思妥耶夫斯基等偉大作者所做的一樣。此書一出，讓愛他的人有所寄托，有所寬慰，更能立體地理解他的藝術世界，長青的藝術世界。藝術家是平面的上帝，木心是立體的藝術家。

　　讀了一遍，回味綿久，先寫下這一遍的觀感印象。

　　印象一，兩大厚冊的書裸埕一根藝術脊梁“宇宙觀-世界觀-人生觀-藝術觀”，這既是他評價藝術和藝術家的體系，也是他自身藝術創作的理念。抓住了本質，通透的藝術感覺就來源于這根脊梁，這一份見識讓他與古今中外的藝術家交朋友，談笑風生，他也是這樣定位和表現滴。特別是在中國這政治早熟，哲學貧血的國度，總是在“未知生，焉知死“，“六合之外，圣人存而不論”，木心的通透的宇宙觀、人生觀令人心生敬仰。作為中國人，我最強烈的宇宙觀觸動是讀和哲學有關的小說帶來的，是早年讀《蘇菲的世界》—一本哲學啟蒙小說帶來的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫無目的，循環，滅亡，所有的一切拉長了看都是末世前的景象。宇宙觀其實就是無力回天，人生永遠擺脫不了命運的擺布，希臘悲劇背后隱藏的永恒主角就是—命運。老子的哲學通透和悲觀也是來源于這種宇宙觀，宇宙觀有了才有世界觀、人生觀、藝術觀。一生二，二生三，三生萬物。在命運和悲觀面前可以有許多選擇，宗教、藝術、理性、樂觀，都有大量的人文傳統。儒家的“存而不論”也是一種態度，領袖的藝術講話，“典型事件和典型人物”都算，倫理、政治、工具可以謀生，存活，但是產生不了偉大的藝術。

　　一個老人，從少年就癡心藝術，志趣高雅，渴望周游世界，卻逢閉關鎖國文革亂世，幾度囹圄，作品盡焚，年過花甲孤身一人飄零美國，這根藝術脊梁支撐他達觀，認命，不屈，耐住孤獨，癡心不改地創作“看不懂的““毫無用處的詩歌”(陳丹青語)。現在喜歡他的作品的人越來越多，我愛他的作品，愛他的小宇宙。

　　印象二，通透不隔。這種通透是透過自身多年涵養成的藝術體系和格調返觀世界文學、藝術、宗教的重新整理、對比、評估、雜糅、為我所用的境界，藝術的品質和格調是唯一的標準。在他的體系里藝術性是作品存世的最重要的原因。因為藝術性，圣經作為文學作品占據重要篇幅，也源自少年時書信長達三年的探討圣經文學性的經歷。這種通透使整部書遍布古今中外藝術比較的珠璣，猶如漫步遍布珠貝的沙灘。用梁文道的話說，是“金句紛披”，句子撈出來就兀自燃燒起來。這就是見識，是披肝瀝膽的認知。這種境界需要博學，但不是博學能夠帶來的。熔煉這見識的是頭腦、心腸、才能、閱歷，這一套也是他返觀別人見識的認知坐標。

　　印象三，孤獨的藝術老人。我的觀感：幾乎可以說孤獨得只有藝術了。不知陳丹青是否有這個感覺。16歲因家庭特殊的原因遍覽古今中外文學、藝術、宗教書籍，之后的閱讀和創作都是在回憶，童年少年被藝術充滿了。少年的異性筆友三年熱烈交流的內容主要是舊約和新約的文學性，青春的風花雪月啊。。。然后是中國不斷的運動、斗爭，身陷囹圄，滅頂而來的除了孤獨更是痛苦，仿佛陷入不知何時散場的悲劇。。在書中他多次表達過向往外面的世界，就象他喜愛的藝術家們前往大都市流亡和生活。年過半百，終于逃亡美國，謀生之余陪伴的只有藝術，孤獨到只要遇到稍可溝通的對象，即滔滔不絕表達自己的藝術觀點、理論，可以聊上一天而不知對方的來歷、背景，所有的性情、思維都獻給了藝術。

　　陳丹青回憶木心常用的話語是：他是“玩真的”。這是木心的自述：獻身藝術“犧牲功利，犧牲愛情，背叛政治，得到藝術，真的要犧牲”，“小細節上更難，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術家風度，決不讓步”，我想我理解了這“玩真的”是什么，這孤獨就是一種代價。藝術涵養了他的浩然之氣，從宇宙觀到藝術觀的脊梁支撐了一個藝術家立體的存在。“存而不論“的生活是取巧的，不會“真的”去什么，除了生存和占有，是生存技巧熟練而不知生命為何物的物種。

　　寫到這兒想起了屈原列傳中的一段“漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。”藝術家的孤獨總是相似的。屈原、耶穌、尼采、梵高、托爾斯泰、司馬遷、陶淵明、。

　　一種印象就留下了，風一樣刮過，感覺歷久彌新，一秒一秒的時間總在過去，這分秒記錄給你，我的藝術家木心。

經典文學讀書筆記4

　　下卷的文學史，可以看出一條循著動蕩不安、向現代化演進的路線，時間交匯到現代，波瀾壯闊的文學長河盡現眼底，只是它在不停地流動著，看得人目眩神迷，極力望向長河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。

　　我就像一個在河邊玩耍的稚子，不經意地看了長河一眼，大概窺得它的形態，又繼續玩耍起來。就像稚子會問“什么是河”一樣，我掩卷思索的是“什么是文學”，順帶著還有“什么是作家”“文學的使命是什么”“作家的原則是什么”……

　　走在仲春的暖融里，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽要墜下去了，馬路上車來攘往，人們都匆忙奔馳在回家的路上，文學，這個時候會有人想起嗎？它跟現實的人生有多大關系呢？漫長的文學史中，絕大部分的時間，它好像跟平民大眾沒什么聯系，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學創作也由有閑有錢的他們自覺承擔，“黔首”“白丁”所了解到的文學邊角料，已是上層人士咀嚼消化過的。

　　這樣的現實難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學于己有沒有關系可以不用太掛心，但是，為什么人心總能被杰出的文學作品打動、同聲共氣地沉醉流連其中呢？

　　細思起來，文學，只是龐雜社會里的一個分支而已，在萬物、宇宙、歷史環境里，它顯得那樣細弱，但僅僅這么想，又過于狹隘，喜怒哀愁，風俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊藉其中，可以到達人性和心靈最遙遠的邊界。可是文學究竟是什么？載道的工具？氣韻的流轉？個人的表達？象征主義、印象派、抒情派、后現代、現實主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學，越使我迷惑于它的本質，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。

　　作為文學作品的創作者，作家是文學類別里的主體，可是本書中用“作家”來稱呼古代的文人時，令人感到詫異，還會有時空的置換感。“作家”這個詞太新，古時的文人大概沒有職業作家的自覺，后世所謂的文學作品，只是文人日常生活的一小部分“余燼”而已吧。漫長的歷程中，“作家們”有何特質？又有什么共同特點呢？下筆的時候，他們在想什么？有人以筆為槍，有人沉湎雕琢，有人依附于意識形態，有人聲稱藝術、人性與自由高于一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學的領域，一如其他地方，也有骯臟、膚淺、斗爭，因為，文學的背后是一個個的人。

　　在明末清初、清末、民國、抗日戰爭期間，時代動蕩交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國命運糾纏在一起，站在文學史的高度回望他們人性的掙扎，更多的是憐憫和悲愴，歷史的天空江風浩蕩，空余一聲聲驚濤回響。

　　原書是敘述到20xx年左右的，而出于某些原因，大陸版只截取到1949年，看不到全貌，最后一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結了，就這么結束了，掃過后面附錄的幾十頁人名、作品索引，如再看一眼長河微瀾，濤聲遠去了，看似歸于平靜的河流還會亙古不變地流下去，過去，現在，將來，永遠。

經典文學讀書筆記5

　　孩子有自己的聲音，需要表達自己的聲音，哈克就是這樣一個典型。

　　哈克內心的聲音就是兒童本身面對社會的一個理解態度和對于社會的渴望。哈克習慣在自然中睡覺，在寡婦收養了他后，雖然他開始接受正常生活的一些方式，但是他接受的很勉強，那種處處講規矩的生活，對于他而言就是一種受罪，在哈克的眼里“一舉一動都要講規矩，那日子叫人沒發過。”等他實在受不了那份罪的時候，他就溜走，換上原先的那件破衣服，又鉆回到那個盛糖用的大木桶去住了。哈克向往自然的生活方式，喜歡探險。在哈克設置了自己被殺的假象之后，他開始尋找自己的空間，在路途間遇見黑人杰姆，在當時的法律和正統教育下發現逃跑的黑人不舉報主人家是一種罪過，哈克在不斷的受著內心的煎熬的過程中，幾次幾乎舉報杰姆逃跑的事，但是在歷險的過程中他發現杰姆的善良和友好，同時發現所謂文明世界和上流世界的骯臟、虛偽、罪惡。在這個過程中，哈克逐漸走向成熟。

　　當然，哈克在最后用行動成功地發出了自己的聲音，在成人世界留下了不可磨滅的印記。

經典文學讀書筆記6

　　錢穆先生被稱為國學大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經濟、哲學等方面均有深厚造詣，但個人卻坦誠，最愛的是中國的文學，令人不禁好奇，在他的《中國文學史》講義中，他會如何談起他所愛的中國文學?

　　中國文學的歷史延續數千年，以其悠久的歷史、獨特的審美、豐富的形式著稱于世，但是惟其如此，也格外難以把握文學之歷史發展的脈絡，而錢穆先生的這本《中國文學史》提綱挈領，不落窠臼，得一“簡”字，就如先生在書中談及中國文學的煉字一般，書中知識點并不冗雜啰嗦，自詩經始，至明清章回小說終，歷數詩、賦、散文以及詞、曲、小說發展脈絡，將文學做為一個整體做來研究，就可看出其間的傳承與演化，也就能看出何為主流何為支流，莫要小瞧了文化的歷史，歷史本身對于未來有其指引作用，只有厘清了文化的淵源與變化，才能找到中國文化的根，不致偏差。

　　而本書也尤以其“個性”取勝，看慣了四平八穩的歷史之后，再看此觀點鮮明的文學史，不僅拍案叫絕，或許你不喜尊崇儒家，或許你不愛漢賦，也可能你并不能完全同意作者的觀點，但是這樣的一本書卻展現了作者獨特的文學史觀，也激發出了每個讀者內心的觀點，就如錢老先生在結論中所說：今日只有共同的意見，而無共同的問題。如果在閱讀本書的過程中，不僅學習到了新的觀點，也促使讀者思考關于文學的新問題，那么就是成書的一大成就了。而錢穆先生其以一代宗師的身份，偶然指點一二，已經令人受益匪淺，如著史的兩個要點、最好的詩是超脫時代與個性的、中國文學的政治性、對儒家思想的解讀等等，都令人有茅塞頓開之感，而他提到：中國幾十年來在文化學術上的毛病是：一是意見的偏;二是功夫的偏。更是如黃鐘大呂一般，實是治學良言。令人不禁思考近代文學研究之得與失。

　　同時，這本書也可以培養出讀者對于中國文化真正的熱愛，教導讀者何為中國文化之美，在經歷了太多教科書式的古板講述與過度講解之后，實難有心情去感受文學之美，而錢穆先生為了激起學生的興趣，也在文學史之余，為學生上起了鑒賞課，詩、賦、散文的名篇佳句，在先生的講解中，品出不同的味道，雖然中國文學難脫其政治根源，但亦不乏真摯佳作，詩之蒼茫萬象，詞之婉轉悠揚，散文之千變萬化，都將人帶入獨特美好的意境中。

　　這本書的緣起也頗具傳奇色彩，錢穆先生流落香港之際，潦倒艱難中亦心系中國傳統文化，遂創立新亞書院，令一干同樣潦倒困苦內心失卻方向的青年們“鼓起勇氣”抵抗無情的生活，本書的記錄者葉龍就是其中一員。故此，這本書才能得以面世，文學與思想本身的薪火相傳令人格外動容，本書稱“國學大師以死者的心情寫死去的文字”固然令人沉痛，而這本書本身更像一束燎原的火種，代表了一種希望，一種寄望，就如先生在課中反復提及的：時至今日，我國還未有一冊理想的“文學史”出現。既是一種殷切的盼望，也是一種鼓勵，這是一本關于一個人的文學史，卻又不僅是關于“一個人”的文學史，希望后人能夠寫出這樣理想的“文學史”，至少也可以由此點燃對于文學的熱愛。

經典文學讀書筆記7

　　剛看《昆蟲記》記，我就十分著迷，原來昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯誤的，蜂抓青蟲不是當成自己的兒子養，而是為自己的后代安排食物。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們人類生活十分相似，使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。

　　當我繼續閱讀《昆蟲記》時，我看到法布爾細致入微地觀察毛蟲的旅行，看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數據，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯絡……一次實驗失敗了，他收集數據、分析原因，轉身又設計下一次。法布爾嚴謹的實驗方法，大膽的質疑精神，勤勉的作風值得我學習!

經典文學讀書筆記8

　　一直有句話說“時間就是金錢”，簡單而深刻，我們的時間在每天的生活中漸漸流逝，或者將時間過得充實，或者讓其淡淡而過，這本書可以說是對平日里無所事事的人的一個打擊，通過作者本人對時間的管理，從心智成長的角度講述了時間管理師成功的關鍵所在，更讓人印象深刻。

　　在文中，作者主要是通過自己在工作過程中的事例來告訴我們如何打開心智，如何運用心智來和時間做朋友，如何理解時間管理的意義，在時間管理上取得突破，進而用心智開啟自己的人生成功之旅。

　　心智的開啟是從意識到可以自律開始的，而心智發展的過程則是克服懶惰的過程，只有心智好的人才能把時間當作朋友。因此便要求我們必須在把握好每一分中的時間上來得到的啟發，而對時間的利用不見的是要如何的多作為，而是更多地感受，要做到這點，就必須了解“推遲滿足感”的重要性，同時，它也是是心智成熟的人必備的能力，只有擁有不斷地追求，才能獲得更大的動力區追逐。

　　一個人不能過分的苛求自己，同時也不能過分的放縱自己，每個人在自己的生活中都應該定有一定的短期目標，并為其努力。或許在這個過程中我們會不斷地犯錯，甚至偶爾感受到這是不可能的事情，但是須知，我們一生做的事，大多都是一個試錯的過程，這是必經的過程，也就是在這樣的過程中才能獲得新的認識和新的成果，在這個過程中自我學習的同時，往往也是心智得到鍛煉的過程。為了獲取通行證，我們能做的就是消滅我們可能的錯誤。所以，反復的次數越多，錯誤存在的可能性就越少，而最終達到目的的可能便越大。

　　然而，有時候我們不得不承認，努力往往真的.會改變一個人的運氣，而幸運就是當你準備好了的時候機會來了，因此，我們便不得不努力地推遲自己那些自以為是的滿足感，在每一天的生活中專心的把自己打造成一個優秀的人，在幸運降臨的時候才能將其抓住，從而開始自己的成功之旅。

經典文學讀書筆記9

　　宋代歷史軼事筆記，專記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書郎。入宋，補廣文館生，登太宗太平興國八年(983)進士。累遷陜西轉運副使，官終陜西轉運使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預兵計，心有余而識不足，又不護細行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉擾民亦疏于管教。能為詩，善篆書，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書，工琴，以詩名世，風格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽修、司馬光所稱賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。

　　《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內容基本相同。書成于太宗太平興國二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒，故為此作。其自序稱：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一。”本書雖多傳聞，但有一定史料價值，《四庫全書提要》評為“雖浮詞不免，而實錄終存，故馬令、陸游《南唐書》采用此書幾十之五六，則宋人固不廢其說”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。

　　《南唐近事》有明萬歷本、崇禎本、《四庫全書》、《續百川學海》、宛委山堂《說郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書》等本存世。

　　今有：《南唐近事》中華書局1991年版;《南唐近事》張劍光點校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書是以《四庫全書》二卷本為底本，參校明萬歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書》本等，并據陳尚君輯錄成果續輯得佚文一卷。

經典文學讀書筆記10

　　同學們對馬小跳這個名字很熟悉對吧！其中，馬小跳的故事不是自己講的，而是由全國著名兒童作家楊紅櫻講的，楊紅櫻也創作了十二冊笑貓日記。

　　我想擁有貪玩老爸，我也有自己的轟隆隆老師，我班也有四個調皮蛋，與同桌冤家進行話語對戰，我有自己的天真媽媽，也想擁有一個酷酷的新新人類丁克舅舅，班上也有上知天文，下知地理，博古通今，學貫中西的丁文濤。

　　馬小跳系列共有二十冊，其中我最喜歡《超級市長》。開頭是以一個人做一件事情講起，那是馬小跳正為了一篇作文而絞盡腦汁。就是一篇作文，讓這場漫長而又有趣的競爭不知不覺地開始了。

　　首先馬小跳的三個鐵哥們兒和馬小跳一起收集民意調查，終于在比賽開始前收集完畢，歸類出三十二種幸福生活。結果那天忘帶來了，評委們看了馬小跳的八十份民意調查后，就要走。馬小跳硬是表演，結果自己出了丑。經過了三天三夜的奮力“戰斗”，終于馬小跳用他隨機應變的能力。成功奪得第三名，但是，他在最后，因為用力過猛，褲腰帶松了，褲子掉下來，然后，全場哄堂大笑。唐飛就十分責怪張達沒系好。最后是以馬天笑與馬小跳之間產生的一系列對話，結束了漫長的故事。

　　通過這冊書，使我明白了長大的人會失去童心，要有親情，也要有愛心，也要有勇氣，也要堅強，也要忍耐；有人會憎恨，有人會相愛。有人會高興，有人會悲傷。就是這么多情感構成了世界。

　　四（2）班高陽

　　四年級:反復復活

經典文學讀書筆記11

　　在法布爾的文章中，我讀出了他對大自然的熱愛，對蟲子的喜愛，仿佛空氣與他融在一起。因而他的《昆蟲記》也讓我在讀時好像本人就是一只在傍觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的感情。如：“紅螞蟻沖進來了!快保護我們的孩子，準備戰斗!”在讀《昆蟲記》時，我甚至能設想昆蟲在運動的畫面，面前不再是單調的文字，而是神秘的大自然。蟬在歌頌，蟋蟀在治理家務，蜘蛛在捕捉食品…神秘的自然中也有這么有趣的事物，它也有心細的一面。

　　法布爾在探索大自然的進程中必定碰到很大的困難，然而再大的難題也不擋住他探索的途徑，我嘆服法布爾為摸索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環境非親非故，又讓我感觸感染到了作者的步人后塵和輕微的觀察。

　　《昆蟲記》不僅僅浸溢著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即尋求真諦，探究本相。這就是法布爾精神。

經典文學讀書筆記12

　　憶秦娥的一生起伏跌宕，充滿愛與恨的混合交織。我將憶秦娥定義為“理想”主義者，她對于愛情始終是有著自己內心細膩的感知，而陳彥這本書通過全知全能視角恰恰表現出了“現實”的方方面面：生活就是一地雞毛，并不是如理想愛情那樣纏綿長久。激情總有一天會在柴米油鹽和人心的流動中緩慢消磨以致消失不見。兩任丈夫對于性愛的渴望與憶秦娥對于性愛的恐懼形成了鮮明對比，本質上也造成了婚姻的破裂。劉紅兵追求的是在舞臺上散發無盡美麗的憶秦娥，石懷玉追求的是野性、靈性與肉體的交融，他們在靈魂層面其實都不懂憶秦娥，對于憶秦娥的過去也并不十分了解，作為讀者也十分同情憶秦娥的遭遇，如果有那么一個人能夠細心地了解她的過去、她內心的隱痛和自卑，也許憶秦娥的感情歷程不會如此坎坷。但憶秦娥很成功的地方，就在于無論婚姻的面目是否猙獰，在分手后兩任丈夫都對她懷著無限的愧疚和愛意。這是他們的婚姻中還保留著的可貴的一部分。

　　從憶秦娥的個人發展歷程來看，她其實一直被動地被推向一個原本并不渴望的巔峰，她是被人潮擁擠著向前的。她笑得時候總是“用手背捂著嘴”，她一直是那個放羊女孩，內心不爭只是熱愛所做的，做所熱愛的。所以急于成功的人們呀，無論是在哪個時代，刻苦積淀也許才是最好的捷徑。

　　結尾稍顯倉促，也許是還待回味。謝謝《主角》。

經典文學讀書筆記13

　　心目中，有兩位文人一生銘記，一位是現代童話大王鄭淵潔，他給了我最初的啟蒙;另一位便是魯迅，那位“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅。

　　人們常說，一本好書，見證了一段歷史，朝花夕拾便是如此。

　　一本只有十篇文章的回憶散文集，見證了近代中國三十年的文化變遷，也留給了讀者太多太多的感觸。封建思想，帝國主意的壓迫，中國六億人民正處于水深火熱之中。那時的魯迅，只有十四歲。

　　十四歲，父親去世，魯迅陰遭受誹謗而遠離紹興，到了南京進入雷電學堂。十八歲，只身一人又開始了怨毒日本求學之路。不該那些年齡承受的苦楚，魯迅用他瘦弱的肩膀擔著。初到日本，魯迅和孫中山先生一樣，懷著相同的夢想——學醫救國而努力。不同的是，一場講述日俄戰爭的電影，改變了魯迅今后的人生，從此棄醫從文。這是莫大的勇氣啊!一介平民，硬是用短小的筆尖，劃開了帝國主義·封建主義埋下的陰霾，讓一縷縷陽光，溫暖了無數愛國青年的內心。

　　之后，魯迅在北京東交民巷的舊屋里，多了一張藤野嚴九郎先生的照片，沒有了完好的講義，卻給魯迅今后的生涯做出了無限的鋪墊……

　　在幼時的魯迅，也有著平常的童年：“謀殺”自己隱鼠的阿長，卻幫自己買來了夢寐以求的山海經;背完了孟子見梁惠王的前三卷，也傷逝了去看五猖會的熱情;告別了逸趣橫生的百草園，隨著大多數學子一起，進入了三味書屋，請教了鏡壽吾先生。仿佛人生都不會有偏差，直到自己父親瀕危，家境衰落。魯迅的人生也從此逆轉。

　　朝花夕拾并不如百草集那樣有著濃厚的諷刺意味。相反，書中的背景，沒有了夸張的手法，沒有了可以的抨擊，留下的只是一張張回憶的影子和一段段歷史的記憶。腐朽的封建教育，崇洋媚外的社會風尚，還有大鬧牛鬼蛇神的迷信之事，這些在朝花夕拾的任務里充分的體現出來。魯迅就是魯迅，只有經歷了許多常人無法經歷的故事，才會有今天所見的朝花夕拾。

　　魯迅再給日本友人增田涉的信中曾提到：這十篇，原文載莽原上，后來被集成書了，原名叫“舊事重提”……后來想一想覺得……于是改名為朝花夕拾。起初，魯迅準備寫的十一篇，結果只寫了最后一篇范愛農便草草結尾了。據回憶錄中講述：這篇寫法較差，大概是路途奔波，思路有點亂罷!其實知曉魯迅當時狀況的人都知曉，魯迅再用一種什么樣的心態，住在廈門大學圖書館的閣樓上，一邊與“名人志士”作斗爭的同時，望著一輪明月，寫著這十篇——朝花夕拾。

　　魯迅的遺體上蓋著毛主席親手寫的“民族魂”三個紅字。這也是當今社會所缺少的。區別于日本的民族排擠，中國人至少應該團結起來，面對未來許許多多魯迅先生還未曾面臨過的，民族危難……

經典文學讀書筆記14

　　中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現過眾多璀璨的文明，比如文學就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學串聯起來，就構成了一部非常厚重的中國文學史。

　　文學和歷史的關系一直是緊密相連的，如果你細細地去剖析中國文學史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學習中國文學史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。

　　就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學應先明白歷史，并非就文學講文學，文學只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。

　　說到錢穆老先生的這部《中國文學史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學生葉龍，根據當年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國文學史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經沉睡了60年之久。

　　錢穆老先生是眾所周知的一位國學大師，一代通儒巨匠，他不僅博學，同樣著作等身，開課無數。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經濟史、文學史，以及社會經濟史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽。

　　這本《中國文學史》共分為31章，從詩經一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學完整的串到了一起，整體脈絡清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。

　　錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經很差了，他老人家所說的今日是指當時的1955年，如今半個多世紀過去，現在的年青人不說保持當初的水準了，能有當時一半的水平就算不錯了。提及經、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數，更別說熟讀和通曉了。

　　因此也難怪，當年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學。在20世紀50年代，白話文已經成為主流，而經典文學的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學大師，那種悲壯的心情可想而知。

　　在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學史出現。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。

　　這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當時還請了很多位文教界學者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關于中國文學史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認同，文學史應該是個性化的，它應當有獨特的理論對話，對文學史的發展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學史》都完整的呈現了出來。

　　當我讀完這本厚重的《中國文學史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的文學史出現。

　　但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學史講稿，注定會載入史冊。

經典文學讀書筆記15

　　讀后感：整個故事并不復雜，但作者依然寫下了洋洋灑灑的四十余萬字。總體印象作品平鋪直敘，沒有多大的跌宕起伏。雖然感覺有些地方作者敘述的比較繁瑣，但從另一面來看，豐富、旁雜的內容也是作者觀察細膩、想象力豐富的表現。作者的敘事能力應比描寫環境的筆力強，他對環境的刻畫差不多簡單地描繪、修飾一下，不如莫泊桑那樣傾注大量心思。讀者一般能夠發現莫泊桑在《一生》等小說中以很多的

　　筆墨去表現鄉村環境的優美、極力去渲染氣氛，并試圖將環境與人物的心理、心情等相結合。我想這是現實主義的不同特色。

　　按照社會學角度的解讀，一般說作品反映了一定的社會背景，苔絲的不幸是由她所處的經濟、政治和階級地位造成的，作品反映了“性格與環境”的矛盾等等。這種解讀的角度當然無可非議，因為人本身都難以脫離社會環境的影響和束縛。但從作品來看，社會環境也不是決定苔絲的命運的唯一因素，在中國的環境里，苔絲的悲劇也有可能發生。個人認為苔絲有其自身的性格弱點，她的性格決定了她的道路選擇，如果換一個不同性格的人，又可能會有不同的結局。在一開始面對亞雷的侵犯時，苔絲因為單純、沒有經驗、過于輕信他人，沒有做出很具威懾力的反抗，使亞雷的計謀得逞了一些，后來和亞雷在山林里迷路時，苔絲也缺乏足夠的警惕性，以致失身。在與愛人克萊相處時，苔絲因無法擺脫自身的顧慮，在克萊面前一度表現得卑微，喪失了自我，克萊同樣有過性經歷，苔絲不以此而責怪他，卻不向克萊爭取讓他也同等對待她的待遇，只一味進行自責及復雜的心理斗爭。理想的情況或許是：苔絲克服她的這些弱點，做出更加有力、理性的反抗。但我也知道正因為不能理想，才有悲劇，有了悲劇，作品才更有震撼力。

　　大部分讀者讀作品應該都會不自覺地把作品看成現實或者傾向于關注作品對自身有所用的地方，把自己已有的體驗與作品帶來的體驗相比較，汲取新的并且自己喜歡的“營養”。所以有時常把現實主義文學作品的一大意義定義為：從中獲取生活經驗和教訓，避免犯同類錯誤。這部小說應該能有這一作用。素質較高的讀者追求的或許就是能夠純粹為了藝術本身而受感染、甚至動容得流淚。有讀者說看完有些小說會感動得淚流，也有讀者會因為小說中的某個人物的影響而有所改變，而我個人似乎始終對虛構的事物缺乏那種狂熱和沉迷。但應該也不妨礙我去鑒賞它們吧，我尚且會為作品的精彩之處獻上一份贊美和微笑，為悲劇嘆一聲惋惜??對于哈代的這部作品，我感覺到作者對苔絲的美和男主人公對苔絲的美的贊美的語言表現有點生硬，有為了說美而強說美的痕跡。

　　讀這部小說，也讓我想起了小仲馬的《茶花女》，兩者都給讀者呈現了一定意義上“不純潔”的少女的另一種意義上的純潔、可愛、可敬之處。這或許也告訴我們對人的品行不可妄下斷論以及我們的某些觀念應該變變了??

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